Etnoeducacion e interculturalidad

Shirley Andrade Benavides

Estudiante Odontologia

Universidad Nacional de Colombia

El objetivo de esta política es posicionar la educación intercultural en todas las escuelas y colegios del sector oficial y privado del país, para que todos los niños, niñas y familias entiendan que las culturas afrocolombiana, indígena y gitana son parte de las raíces de nuestra nacionalidad.

Se pretende avanzar hacia la interculturalidad. Es decir, hacer que en las escuelas se reconozcan y respeten las diferentes culturas, para de esta manera reconocer la diversidad de nuestra nación.

Así mismo, la política busca desarrollar una educación que responda a las características, necesidades y aspiraciones de los grupos étnicos, desarrollando la identidad cultural, la interculturalidad y el multilingüismo (1) Es evidente la manera como el Estado determina el uso de la etnoeducación en los niveles escolares primarios, olvidando la educación superior que forma los profesionales que están  directamente ligados al cambio social y que en algunos de los casos son parte de esas minorías.

La institucionalización de los derechos de los indígenas, afrocolombianos y raizales en lo referido al aspecto educativo está planteado en el artículo 3 del decreto 808 que dice: “En las entidades territoriales donde existan asentamientos de comunidades indígenas, negras y/o raizales, se deberá incluir en los respectivos planes de desarrollo educativo, propuestas de etnoeducación para atender esta población, teniendo en cuenta la distribución de competencias previstas en la Ley 60 de 1993. 

La Etnoeducación debemos entenderla como la educación en los valores de la etnicidad nacional, teniendo en cuenta que nuestra identidad cultural es el sincretismo o mestizaje de tres grandes raíces: la africanidad, la indigenidad y la hispanidad (2).

Es propósito fundamental de la etnoeducación propiciar el entendimiento interracial e intercultural entre las diversas etnias y poblaciones que integran la formación étnica y cultural de la nación.

 La etnoeducación debe desarrollar en la conciencia nacional un proceso de información, respeto y valoración de las etnias, facilitando la acción del Estado en cumplimiento del mandato constitucional que le ordena proteger la diversidad étnica cultural de la Nación, y adoptar medidas especiales en pro de su desarrollo con dignidad e identidad y la eliminación de la discriminación racial. La etnoeducación debe generar en el sistema educativo y en la vida cotidiana de los colombianos una pedagogía de aprecio y respeto a la diversidad y las diferencias étnicas y culturales(2).

De acuerdo a lo citado por el Banco de la republica de Colombia , lo mismo que el ministerio de educación de Colombia podemos determinar las directrices que se plantea para la educación de los pueblos originarios, lo mismo que permite evidenciar los avances y el desconocimiento de leyes que rigen estas políticas de enseñanza, además de mostrar la superficialidad de los conceptos, pues en ningún momento se toma en cuenta el pensamiento de los integrantes de estas comunidades.

Para los pueblos propios la etnoeducación  la educación propia y natural para  afrontar la vida, es reconocer su pensamiento y visión del mundo fuera de los cánones occidentales, es volver a enseñar y retomar la importancia de aquello que por muchos años se ha considerado sin valor o fuera de contexto.(Entrevista primer encuentro de estudiantes indígenas del distrito).

El proyecto "Organización del Territorio para el saber y la vida en la Universidad Nacional de Colombia" contribuye a la reconstrucción del sentido de identidad y de pertenencia de la comunidad universitaria mediante la reapropiación del territorio del campus y la recuperación de la memoria colectiva a través de las diferentes historias de vida de sus habitantes con el fin de generar un cambio en la identidad individual y colectiva de la comunidad para promover una sana convivencia. Por medio del El Círculo de Palabra de vida en la Universidad Nacional de Colombia es un espacio de diálogo intercultural e interdisciplinar entre jóvenes estudiantes y la comunidad universitaria. Entre los muchos propósitos de  este grupo esta : “Favorecer el paso por la universidad de los estudiantes indígenas sin abandonar el conocimiento propio como base para la profesionalización, en aras de un ejercicio de la profesión que busque el beneficio de sus comunidades así como la cualificación de las relaciones Asociaciones Indígenas – Estado”. Fomentando la implementación de la educación tradicional de la mano de la educación formal para fortalecer las comunidades y los pueblos, tratando de regenerar los daños y proveer un mejor futuro creando conciencia como actores sociales de cambio y con la responsabilidad del conocimiento ancestral.

Por medio de encuentros se busca rescatar y reconocer las costumbres ancestrales de los jóvenes con la ayuda de las experiencias de los abuelos, considerados los  sabedores en estas comunidades, al igual que el respeto del entorno y el reconocimiento propio como seres humanos formados por mente, cuerpo y espíritu.

BIBLIOGRAFIA

(1)       http://www.mineducacion.gov.co/1621/article-87223.html consultado el 29 de enero de 2014.

(2)   http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/sociologia/cimarron/cimarron0.htm Consultado el 29 de enero de 2014

http://saberyvidaunalcirculopalabra.blogspot.com/ Consultado el 29 de enero de 2014.

http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/antropologia/conflicto/conflicto.pdf#page=329 Consultado el 29 de enero de 2014. Página (331) Conflictos e invisibilidad. Retos en los estudios de la gente negra en Colombia. Restrepo Eduardo Rojas Axel. Editorial Universidad del Cauca. 2004. Impreso en Cali, Colombia.

http://aprendeenlinea.udea.edu.co/revistas/index.php/revistaeyp/article/viewFile/9879/9076 Consultado el 29 de enero de 2014. Etnoeducación y políticas educativas en Colombia: la fragmentación de los derechos Elizabeth Castillo Guzmán. Revista Educación y Pedagogía, vol. XX, núm. 52, Septiembre - Diciembre de 2008

Mensaje de los Mamos de la Sierra Nevada de Santa Marta

Dado en Kankuruas de Yingaka Abril de 2007

Nosotros los habitantes del territorio sagrado la Sierra de Santa Marta, corazón del mundo enviamos a todos nuestros hermanos del planeta un saludo espiritual de equilibrio y armonía con todo el universo. Los invitamos a ser todos gotas de un mismo rió, a ser rayos del mismo abuelo sol, a ser arena de la madre mar y que seamos semillas aliadas para cuidar el mundo.

A nosotros los hermanos mayores nos dejaron una misión que cumplir y hace milenios de años venimos cumpliendo la ley de origen (la ley de la madre tierra, la ley espiritual) a través de nuestros pagamentos u ofrendas a la madre naturaleza.

La paz solo se consigue con acciones de vida, sacando la naturaleza del conflicto; tenemos que vivir en acuerdo con todo lo que existe en el universo.

Todos los seres tenemos que velar por el equilibrio, por un planeta sin contaminación y eso solo se logra descontaminando el pensamiento. Todos respiramos el aire, bebemos el agua y comemos los alimentos que produce la madre tierra y por eso es nuestro deber de no apartarnos del camino de ser guardianes de la vida y cultivar buenos pensamientos para que florezca el anugüe (el espíritu).

Desde nuestra casa sagrada el corazón del mundo enviamos a todos nuestros hermanos estas palabras de fuerza y de unidad por un mundo donde hallan ríos, donde se escuchen cantos de las aves donde podamos ver atardeceres y donde la paz se sienta desde nuestros corazones y lo profundo de nuestra alma.

La grandeza esta en la sencillez, en la humildad, en entender que no somos dueños de nada, sólo somos elementos de la madre naturaleza.

Desde la sierra nevada de santa marta seguiremos nuestro camino dejado por Serankua (el padre creador del mundo) el cual es ser vigía de todo el universo, nuestras reflexiones, pagamentos, ritos, sólo se orientan en dar y hacer las cosas de manera responsable, y no abusando y causando daño a la madre tierra.

Todo para nosotros tiene derecho, nosotros los humanos tenemos deberes de cuidar y proteger los elementales, para que así se prolongue la vida de una piedra, de una árbol de una serpiente, de los niños etc.

Tenemos que tejer en espíritu, tejer en pensamiento inmortal, tejer con manos pacificas, tejer como enseñaron las arañas y los abuelos, tejer la memoria de los caminos de nuestra esencia; el tejido de la vida sólo es bello, sólo es puro cuando tejemos lo que no se ve, cuando tejemos meditando, para que nuestra existencia no se acabe, no se ponga vieja.

Vamos todos a tejer en espíritu para ordenar el pensamiento y producir en nuestra mente senderos de paz y herramientas de unidad.

A todas las naciones del mundo, a los Líderes Espirituales, les enviamos nuestro fraternal saludo desde La Sierra Nevada estamos unidos con todos Ustedes hermanos.

Nosotros Los Mamos máximas autoridades espirituales de los pueblos indígenas de La Sierra, seguimos relacionándonos con la diversidad y biodiversidad del mundo; nuestro pensamiento es universal y no religioso, nuestra cosmovisión se orienta en cuidar el universo en proteger lo que nos fue dejado a los seres humanos y tenemos que conservarlo para las presentes y futuras generaciones.

Reciban nuestros sentimientos espirituales y nuestros pagamentos para cada uno de sus lugares de origen.

Sinamuyina kaku serankua mesasanguani

A toda la familia humana que el creador les ilumine.

Santuario Busintana

Mamo Mayor

BUNCHANAWIN NOREYMAKU

Declaracion de Mamos de la Sierra a la Humanidad

by Justin on April 15, 2010

Declaración al mundo

1. Para nosotros existe una sola ley -sagrada, inmutable, preexistente, primitiva y sobreviviente a todos y a todo-. Podría el mundo existir o dejar de existir, sin que esto alterara en lo más mínimo la esencia de dicha ley, la cual constituye el pensamiento universal de lo no manifiesto, único origen de la vida. Esta ley de origen halla expresión en el universo. Se da entonces una hermosa asociación entre ley y pensamiento, que, a compás con el entorno, se transforma en ley natural. Esta ley natural da origen a la creación de la materia y a su evolución, equilibrio, preservación y armonía. Ellos constituyen los objetivos fundamentales del mamo, su razón de ser. El hecho es, no obstante, que el hermanito menor viola el orden inmutable de esta ley y lleva a la Madre Tierra (Séineken) y a todos los seres vertiginosos al despeñadero

Esta es la razón por la cual exigimos imperativamente a la humanidad un cambio en su comportamiento general, en su conducta hacia nosotros y en el trato que le da a la Madre Tierra, nuestra madre real -madre de todas las madres e hija de la gran madre sabiduría-. Todos estamos en deuda con ella. ¿Quién paga a la madre el aire que respiramos, el agua que fluye, la luz del sol? La madre universal reclama del hermano menor estos pagos. Solamente a través de los Mamos y mediante los pagamentos se hace posible la cancelación de estas deudas.

2. Dichas leyes están expresadas como atributos sagrados en un orden circular -la línea negra -triangular-forma del macizo montañoso- visible e invisible. Son conocidos como lugares de pagamentos y están ubicados en trescientos setenta mil puntos de la vida de la Sierra Nevada. Estas leyes se fundamentan en el respeto, interior (Sierra Nevada y sus cuatro etnias) y exterior (bunachis y resto del planeta). Al llevarse a cabo los pagamentos, se genera una serie de factores positivos, tales como lluvias buenas, buenos veranos, sol y aires buenos.

3. Esta armonía se manifiesta en la vida de trescientas setenta mil especies de biodiversidad (fauna y flora). De la supervivencia de cada una de las especies, se sostiene y se garantiza la vida del hombre y la de su en torno.

4. Nosotros tenemos por la ley el cuidado de esa vida, desde lo que llamamos Línea Negra, la cual está escrita en la ley del universo, y constituye a la vez un elemento sagrado y una herramienta que necesitamos que nos sean devueltos para cumplir nuestra misión sagrada.

5. Reclamamos nuestro territorio y nuestra línea divisoria como expresión y herencia legítima de nuestros ancestros, de ello dependen nuestra salud física y nuestro bienestar mental y espiritual, así como el equilibrio total de nuestro planeta y de la humanidad entera.

6. La Sierra Nevada es el corazón del mundo, fuente vital y primaria de toda energía, origen de la vida y del equilibrio espiritual de Séineken (la madre tierra). Para nosotros todo lo que existe tiene un espíritu que es sagrado y que debe ser respetado. Por eso, todo es sagrado y nuestro hermano: el aire, el fuego, los árboles, los insectos, las piedras, los cerros… vivimos en continuo diálogo con ellos a través de nuestros poderes, de nuestros conocimientos y de nuestra actividad espiritual.

7. La Sierra Nevada es casa sagrada, hogar sagrado y lugar de paz. Todo lo que vaya en contra del establecido orden de cosas, profana nuestra existencia, nuestras costumbres y nuestra profunda identidad con el mandato de nuestra ley de origen. Nosotros somos parte de la Madre Tierra y ella parte de nosotros: todo lo que ocurre a ella nos ocurre a nosotros, y lo que le ocurre a nosotros, le ocurre a ella.

8. Todo daño que se le ocasione a la Sierra Nevada, a sus lugares, a sus puntos de pagamento, a sus tradiciones, a sus orígenes, a sus Mamos, a sus cuatro etnias, inevitablemente tendrá repercusiones negativas en el planeta y en el universo.

Se pronostica que vendrán años de duros veranos, granizadas, lluvias ácidas y toda clase de cataclismos y desastres naturales.

9. No entendemos cómo el hermano menor es capaz de traficar con los elementos y órganos de su propia madre. Como hijos del agua, de la tierra, del viento y del fuego sabemos desde tiempos inmemorables que de estos elementos proviene la fuerza de nuestro espíritu.

El agua es como nuestro espíritu, pues nunca cambia su esencia y aunque adopte múltiples formas: nube, lagunas y ríos, rocío en los árboles, humedad en el ambiente. En el ámbito de sus múltiples manifestaciones, la esencia de nuestro espíritu permanece inalterable.

Nuestra ley es la ley del agua, es la ley del sol, la ley del rayo. No admite reformas, no conoce decretos, no acepta constituciones ni políticas, porque nuestra ley que rige la vida permanece en el tiempo. Para que la armonía vuelva a nuestras vidas, es necesario que la ley creada por los hombres respete y acate la ley de origen, la ley natural, la ley de la vida, la suprema ley de los Mamos.

10. Invitamos a todos nuestros hermanos menores a unirse a nosotros en la sagrada misión de ser guardianes de la vida, en una red espiritual para la defensa de nuestro patrimonio único: la Madre Tierra.

11. Ratificamos nuestro compromiso con Séineken, con la paz de nuestro país y del mundo, y hacemos un llamado desde la Sierra Nevada (norte de Colombia) a la solidaridad, a la unidad, a la paz y a la espiritualidad para todas las naciones y gentes. Nuestro indeclinable propósito es que toda Colombia lidere un movimiento en defensa de la Madre Tierra y de la vida en todas sus manifestaciones.

Ratificamos nuestro deseo de vivir, de seguir luchando por la vida y de seguir defendiendo la biodiversidad del planeta. Se trata de nuestro deber ancestral; si no cumplimos con él, habrá hombres, mas no sobrevivientes en el pleno sentido de la palabra.

12. Finalmente, dejamos constancia formal de que si el hermano menor hace caso de nuestro llamamiento y de nuestras recomendaciones, nos comprometemos a activar todos los campos de energía, con el fin de evitar mayores daños al planeta, la destrucción de muchas vidas y los terribles desastres económicos que se ciernen en el horizonte. Olvidemos el que no se haya hecho caso en el pasado, y contemplemos confianza sobre el futuro.